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福建莆田经济怎么样你要怎么去教育你的县民

时间: 2018-01-12 09:00 作者:书香凝墨 来源:燕燕子 点击:

《太上感应篇汇编》(第三十六集)黄柏霖警官主讲

2013/8/10台湾孝廉讲堂檔名:57-109-0036

各位尊敬的同修大德,大师好!此日我们要研讨《太上感应篇汇编》,请各位翻开课本131页,我们此日要研讨的是《了凡四训积善篇》。《了凡四训》四篇都有编入《太上感应篇汇编》,我们此刻来看经文:

【明袁了凡积善篇云。易曰。积善之家。必不足庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰。宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事征之】。

【杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者逆流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖。惟救人。而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生。家渐裕。有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。后生少师。弱冠登第。想知道莆仙网。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者】。

【鄞人杨自惩。初为县吏。有意仁厚。遵法平正。时县宰严肃。偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎奈此人。越法悖理。不由人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。家甚贫。馈遗一无所取。遇囚人乏粮。常多方以济之。一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚则家人无食。自顾则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰。自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。因撤己之米。煮粥以食囚。后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎。次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔也】。

【昔正统间。邓茂七倡乱于福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。后委布政司谢都事。搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。密授以白布小旗。约兵至日。插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人。后谢之子迁。亚博娱乐城曝光视频。中状元。为宰辅。孙丕。复中探花】。

【莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之。无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之。终三年如一日。乃知其诚也。因谓之曰。吾食汝三年粉团。何以报汝。府后有一地。葬之。子孙官爵。至一升麻子之数。其子依所点葬之。初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣】。

我们到这边先告一个段落,《了凡四训》我想各位同砚可能都特地地熟识熟练,我们这边也有开过《了凡四训》的读书会。《了凡四训》的〈积善篇〉在《了凡四训》四篇内中,是特地紧急的一篇。〈积善篇〉主要的形式还满多的,我给它收拾可能有三个段落。第一个段落,就是用「十个故事」来做开端,这十个故事都是袁了凡居士挑进去的。

第一个是【杨荣】,是讲杨荣他的祖父和曾祖父如何去救人。第二个是【杨自惩】,他是一个县府内中的书办而已,他对付犯人的一些善行的事迹。第三个是【谢都事】,他也是一位做官的,那是在福建要平定邓茂七作乱的时候,谢都事如何交待兵士:不要妄杀。

第四个就是福建【莆田林氏】,这位老菩萨很慈善,她做粉团,那么有一位道人,连续跟她拿粉团拿三年,她都没有跟他较量争论,这讲福建莆田林氏的事迹。第五就是明朝【冯琢庵】的故事,冯琢庵的父亲,冯琢庵他事实上就是宋朝的韩琦来投胎转世的。福建莆田经济怎么样你要怎么去教育你的县民。

第六个,就是【台州应尚书】。第七个,是江苏【常熟徐鳯竹】。第八,【嘉兴屠康僖公】。第九,【嘉兴包凭】。第十,浙江【嘉善支立】。以上这十个故事,是〈积善篇〉内中的代表。

〈积善篇〉内中的第二段,它就比力属于「讲理」。它是援用几位读书人,和中峯国师的对话。中峯国师各位都很熟识熟练,就是《中峯三时系念》的中峯国师他的开示。那么中峯国师他的开示,一共对这些读书人讲了八点。

那些读书人就质疑说:「啊!哪里善有恶报呢?」也有坏人得恶报啊!坏人他的福报很好啊!家里很有钱啊!子女也不错啊!那他哪里有恶报呢?吉士的命运都很崎岖潦倒,有些吉士还会生病哪!有些吉士他的遭遇也不好啊!吉士哪里有恶报呢?他就这样去问中峯国师。

中峯国师就叫他举例子,他(中峯国师)说:「那好,什么叫善?什么叫恶?」然后那位读书人就跟他讲说:「打人、骂人是恶,恭敬人、礼敬人是善。」中峯国师马上跟他讲说:「不对」。他说:「你们对善不了解,善、恶是看心。」他说:「如果你为自己,是恶;你为自己、自利自利,那你恭敬他人,那是恶。那你为他人,有时候打人、骂人那是善」。

就是我们常说菩萨现「忿怒金刚相」,菩萨就是这样,菩萨有时候会示现「忿怒金刚」啊!所以中峯国师就说:「善有八种,第一个真和假」,倒底是真善还是假善?「第二个端和曲」,端就是直、直心,曲就是委曲。「第三个阴、阳」,善有阴德和阳善;你做善,人家都知道,那是阳善;报纸给你报导,电视给你报导,那是阳善;那阴德,他默默地在做啊!善有阴和阳。「第四个,善有是和非」。

「第五个,有偏和正」,他都会举故事。「第六个,有半和满」,半善和满善。「第七个,有大和小」。「第八个,有难和易」,很容易去做的善,你看教育。很不容易去做的善,它有难和易。就以上这八种。所以第二个部份,是中峯国师在开示:善和恶的「理」,更加是讲善它的「理」在哪里,那这一点就比力深了。

第三个部份,〈积善篇〉内中的第三个部份就是【随缘济众】。「随缘」就是你喧闹心,尽你的本份去做。「随缘济众」它有讲十种,第一个【与人为善】,就是随喜功德;第二个【爱敬有意】;第三个【成人之美】;第四个【劝人为善】;第五个【救人紧张】;第六个【营建大利】;第七个【舍财作福】;第八个【护持正法】;第九个【敬重尊长】;第十个【拥戴物命】,不要杀生。

以上我所讲这三大点,先用故事做收场,十个故事。第二个讲理,第三个就是菩萨行,没关系讲说是菩萨行。那么这三个部份,是《了凡四训?积善篇》的重点。

那我们此刻来看适才念过的经文,我们来看后面。【积善之家,必不足庆】,这一段131页的第八行,「积善之家,必不足庆」,这一段是出自《易经》。《易经》内中讲:「积善之家,必不足庆;积不善之家,必不足殃」。

第二个【颜氏将以女妻叔梁纥】,这位颜氏就是孔子的母亲,他的母亲颜征在。所以在《孔子家语?本姓解》内中,有先容孔子他们祖宗的情形。它说:孔子的父亲叔梁纥生了九个女儿,没有儿子。厥后孔子的父亲第二位太太,其妾生孟皮,孟皮字伯尼」,伯尼脚有病,孔子的父亲就向颜氏求婚。

「颜氏」有三个女儿,就是孔子的母亲那边生三个女儿。最小的女儿叫颜征在。那么颜父就问他三个女儿说:「陬大夫(陬就是山东曲阜,孔子的桑梓,现代的名字叫陬),他们的父亲、祖父都是读书人,而且他们是圣王的子孙;他身高长十尺,而且武功不错,我很喜好。虽然他年事略微大了一点,但是这个无所谓,妳们三位谁愿意当他的妻子」?

长女和二女就相互看了一下,没有讲话。那孔子的母亲颜征在,经济。她比力孝敬,她就会听从父亲的话。她就说:「从父所制,将何问焉?」她说:「父亲你说了,我有什么话说呢?我就是遵照父亲你的指示。」那父亲就说一句话,说:「好!那就妳去当叔梁纥(孔子父亲)的太太」。

嫁过去的时候,他们现代的礼节很好,颜征在嫁过去的时候,不像我们此刻办结婚仪式,在饭店,然后再回家拜祖宗。他们是先到宗庙,去拜历代祖宗,没关系讲说像祭祖一样。

由于孔子的父亲,适才讲说生了九个女儿,他们家短缺男丁嘛!加上她先生年事大了,所以颜征在(孔子的母亲),她就到尼丘,尼丘是一个山,尼丘山去祷告说:「盼望有一个儿子」。厥后孔子就降生了,所以孔子的名字,名叫丘,字仲尼。这是孔子的名字,由于他是在尼丘山祷告而得的。

适才提到叔梁纥,他那个场合陬邑-山东曲阜县,是孔子的桑梓。那孔子的父亲武功很好,诸侯在攻入一个场合-偪阳,在此日山东的枣庄市,诸侯在攻进去的时候,乍然间城门的闸门掉上去;刚好孔子的父亲他经过那里,他就一手顶住,闸门掉上去他就把它顶住,他武功很好,然后他救出了这些诸侯。

各位再看看132页,【孔子称舜之大孝曰:宗庙飨之,子孙保之】。「宗庙飨之,子孙保之」,这个是出自《中庸》内中是讲这样,这一段内中它是讲说:「舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富饶四海之内;宗庙飨之,子孙保之。故其大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿也」。

这主要是《中庸》内中有这一段,很紧急,我们等一下会提到,由于舜是「大孝」的代表,他的继母如何陵虐他,他一样都顺服。末了感谢了他的父亲,还有他的继母,还有他的弟弟,所以舜他尽到大孝。

所以什么叫「大孝」呢?就是你对于孝敬,你没有起憎爱。父母对你的教育、对你的训诲,你都能够遵从,随顺父母亲的教诲,就像我们照《弟子规》这样来做。如果你能够做到这样的话,而且能够伸张,舜他就是能够修忍辱啊!

所以「舜其大孝」,舜做到孝的究竟,也就是「性德」。我们知道孝是我们的性德,真的做到性德的田地,他就没有我执,福建莆田经济怎么样。也没有贪、瞋、痴、慢、疑。舜他是大孝,所以他的德行没关系称为圣人,所以他被选为天子,他高超得没关系当天子。

那么「富饶四海」什么意见意义呢?不是舜很有钱。「富」是什么?我们佛家典范上讲的富饶,这个富饶不是说他富可敌国,不是这个意见意义。灵敏才是真正我们的财富,我们讲说「七圣财」,我们的功德法财,我们的「信财」,我们的「戒财」,我们的「舍财」,我们的「闻财」。像各位此刻来听经,听经就是你的性德内中,「七圣财」内中的「闻财」。

我们讲「七圣财」内中,适才讲「信财」、「戒财」、「闻财」、「舍财」。「舍」就是你都没关系放上去,那是我们的性德。还有「羞惭财」,我们人会有羞惭心;为什么会有羞惭心呢?由于它是我们自性内中的功德法财。还有「精进(财)」,还有「定慧(财)」,这样加起来一共是七圣财。

所以舜「富饶四海之内」,不是说舜他很有钱、他富可敌国,不是这个意见意义。就他的灵敏、他的德能、他的功德,四海之内大师都特地地推崇他,那这肯定要是「德」才没关系。所以他有这个德行、有这个灵敏,我们讲说「福慧双修」。

所以【宗庙飨之】,他的祖宗就没关系获得这样的一个祭奠,这是「宗庙飨之」。由于现代,我们讲现代有宗祠,同一个姓内中,他们有一个宗祠,还有城隍庙,这是现代教育的场合。有这个宗祠,所以「宗庙飨之」。那么【子孙保之】,子孙没关系络续连结他的福报,叫「子孙保之」。

所以像舜这种大德,他「必得其位」,他就没关系坐到天子这种高超的位子。你坐到那个位子,你肯定要有那个福报和灵敏。你没有那个福报和灵敏,那个位子你会坐不稳,所以他「必得其位」。他「必得其禄」,他没关系享用那个福报。他没关系享用做天子、做皇帝的那个福报,叫「必得其禄」。

那「必得其名」呢?他名扬四海,大师都知道他。大师听到他的名字,都会起沸腾心。有些人他也是很出名啊!可是大师听他的名字,都不会生沸腾心啊!所以「必得其名」,他就没关系获得那个名望和赞叹。末了「必得其寿」,他没关系获得很高的寿命。

我们看窦燕山,后面讲过窦燕山,他就做到这四点。他也获得那个「位」子,他做谏议大夫;他有那个福报,必得其「禄」;他必得其「名」,你看历代都赞叹窦燕山;他必得其「寿」,他厥后也长命。这个「宗庙飨之」,「飨」就是享用那个祭奠。

接上去我们再来看,第一个故事【杨少师荣】,杨荣,「少师」是他的官名。「少师」日常来讲就是太子的教练,「太师」就是皇帝的教练,那「少师」就是皇帝的儿子(太子)的教练。杨荣他是明朝后期的大臣,他获得明成祖的赏识。他十八岁就进文渊阁作大学士。明仁宗的时候,他就当太子的教练。

他自己做到工部尚书,工部尚书就有点像我们此刻讲的经济部长;由于现代尚书叫部长,所以他做到工部尚书。杨荣自己,你看他的曾祖父和祖父积了很多德,等一下我们讲到他的故事,他就会孕育这么好的子孙到尘世,来做他的子孙。所以你要获得好子孙,你肯定要积德,唯有这个主意,没有第二个方法。

我们讲说「报仇、埋怨、讨债、还债」,你想要获得好子孙,到你家来做你的子孙,那你唯有「积德」。我们就要学袁了凡,《了凡四训》内中这个〈积善篇〉,教我们如何行善的方法。你就没关系获得好子孙,离开你家做你的子孙。

杨荣在当大学士的时候,皇帝很喜好他,你看他到尘世来,他的贵人就很好,皇帝就很喜好他。他每次都陪皇帝去内地区域巡察,当他的随从。他的回响反映特地快,他「性警敏通达」,他的警悟性也很高,而且回响反映特地快。他会观测人变乱化,观测周遭的情形,他很会观测,「观测形势」。皇帝讲什么,他都能够「顺服帝意」,没关系「历事四朝」,经过四位皇帝,杨荣「历事四朝」。

他在文渊阁担任做事三十八年,他作事情很有决断力,他「谋而能断」。「谋」就是什么?他很会规画,那做决策的时候,特地地具有灵敏,叫「谋而能断」。「少大哥成」,而且特地庄重。遇到有些官员讲话,皇帝会动怒,去触怒到皇帝;以前皇帝那个时代,你只须让皇帝动怒,那都砍头的啦!

有些官员讲话让皇帝动怒,那畏惧会有不测;不时杨荣就会在阁下,会讲几句坏话,让皇帝动怒。他不会雪上加霜,他会讲几句坏话,帮讲错话这位官员说几句话,那个体面让它完善。这叫做「以微言导帝意」,他就是用一个很有灵敏的话,把皇帝的话引导进去,那就解开皇帝一经动怒的糗状。

他对于地舆、山川地舆也很会勘察,他如果到内地去的时候,这个场合是应当守住的场合,那个场合很容易守,那个场合很不容易守,这种场合他很会看,灵敏开的人他就有这个判决。由于以前的话,都要怕外侮或是盗贼来攻击,所以你守河山有责嘛!那你就判决:军队要如何布署?他杨荣就有这个才智,事实上县民。他了解地舆。

那么内地的守将,他很英勇还是很畏缩,他也都知道,他就是会用人,杨荣他会用人,所以他的规画都特地地中肯。厥后他年事大了,就跟皇帝讲:他要告老还乡,他回到杭州就往生了。那他往生的时候,皇帝给他追封,他的封号叫「柱国太师」,就是国度的栋梁。

那接上去看132页,这个【建宁】,「建宁」在福建,就是此日福建的建瓯市。那【横流】呢?「横流」就是做水患嘛!很多人啦!植物啦!财物啦!都在水上漂流,这叫「横流」。【嗤】呢?第四行,「嗤」就是五体投地,就戏弄。然后第六行,【遂依其所指而窆之】,这个「窆」就是我们讲说安葬,将棺木葬在土内中,土葬把它安葬起来,这叫「窆」。

那再上去【弱冠登第】,现代男人二十岁就成人了,就必需要有加冠之礼(成人之礼),但是20岁身体还不是很硬朗,所以叫做「弱冠」,以前男孩子20岁要行加冠成年之礼,那叫成年礼,但是身体不是很硬朗,那时候还年老,就叫「弱冠」这个意见意义,「弱冠登第」。

那【位至三公】呢?「三公」是以前现代,主题三种最高的官衔,叫太师、太傅、太保这三公,那么杨荣都做到了。接上去看【鄞】县,你看怎么样。这个「鄞」,就是浙江省宁波市。【县宰】,末了一行,「县宰」就是县长、县令。

那再翻过去133页第二行,【上失其道,民散久矣;如得其情,哀矜勿喜。喜且不可,而况怒乎?】这是什么呢?这是以前现代,犯人要是被县长、县府内中抓去的时候,他都会被打几大板。那么它主要是要告诉官员:你对这些违警的人要「哀矜勿喜」,就是要有悲悯心,那这段出在哪里呢?出在《论语?子张》。

它这段文是这样讲:「孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:『上失其道,民散久矣,如得其情,则哀矜而勿喜。』」所以《了凡四训》这一段文,是来自于《论语》内中曾子的开示。那么适才念到「阳肤」,是曾子的弟子,那么「士师」,士大夫的「士」,教练的「师」,这是现代的用词,士师就是典狱官,我们此刻讲的典狱长,管监狱的叫「士师」。

那「孟氏」呢?孟氏那时是鲁国的一位「下卿」,公卿的「卿」,「下卿」他是一位官员。那么,适才念的那段文的意见意义就是说:孟氏派曾子的弟子阳肤去当典狱官,那么阳肤就请示曾子,曾子就跟阳肤说啦!他说:「在上位的人,已失其为政之道」。你做人家的父母官,你的职守是什么?你要如何去教育你的县民?如何样去保护你的黎民?

我们讲「作之君、作之亲、作之师」,我们以前在警大进修的时候,我们的教练就教我们要作这三个。相比看莆田网。「作之君」,这个「君」不是说你当人家的国君;你当一个派出所的所长,你当一个场合的分局长,那叫「作之君」。

这个场合的老百姓交给你保护,那叫「作之君」,那你再擢升,你当个局长、你当个县长,那你的职守是什么?你要「作之君」啊!你不是要去作威作福啊!你不是要欺压善良啊!你要如何去做一个保护他们的大师长?我们讲说「父母官」啊!这叫「作之君」。

那「作之亲」,你要当成每一个子民都像你家人一样啊!你要把他当成是你的亲人,年长的是你父母,年幼的是你的兄弟姐妹啊!这叫「作之亲」。那「作之师」呢?你要当他们的教练,你要教育他们啊!他们不懂法律,他们犯法啦!你要教育他们啊!这叫「作之君、作之亲、作之师」啊!当一个官,你要有三个职守,你才懂得为政之道。不是光领那份薪水,那你什么事也没做,这三个你肯定要做到啊!

这个叫做什么?「已失其为政之道」,你看那个时候,在曾子那个时代就有这种景色了。他说:「在上位的人」,我们说高高在上,不知道尘世疾苦,「已失其为政之道」,他一经不知道如何做那个官了。那么你如果这样,一经不知道如何做个好官员,那民气就会散去,得不到民气的拥戴,那「民气割裂已久」,福建。那民气就分散。

「你若获得黎民违警的实情」,由于阳肤要去当典狱官,那曾子就教他,由于他是曾子的学生。曾子说你要去当典狱官,你会问到很多案情啊!你若获得黎民违警的实情,「则须为犯人哀悼」,像我在看卷宗的时候,我也会有这种情形。

那「卿为良人,奈何做贼」,我们现代常讲,做官的人都会这样讲,他说:「你向来是个坏人,那为什么会去做贼呢?」就是你要有那种悲悯心,就是为什么要去当小偷呢?为什么要去抢劫呢?为什么去性侵呢?为什么去吸毒呢?须为犯人哀悼,你不能说:「哎呀!我抓到好多好多的歹徒喔」!

我们最近就产生一个案子啊!抓一位吸毒的女士,那她父母亲一经讲了,她说:「我女儿有自尽的倾向」,由于年事很轻嘛!才二十几岁而已。她一经跟我们警方交待啦!她说:「我女儿有自尽的倾向,你们要给我看好啊」!这位警察就是没有这种「若获得黎民违警的实情,必要为犯人哀悼」,他说:「妳被我抓到了」。你若是这种心理的话,很容易出事情;她母亲一经跟他交待了,恶果没有看好。

由于那位女士,被警察抓到的时候,她是一个贩毒的,那罪就很重了,她是在一个舞会内中被警察抓到的。母亲一经跟他交待了,恶果警察还是没有搜身搜好,一时疏忽就送到法院去,要交给检察官。检察官要开庭,法警要把她带进去的时候,她拿那个皮带刀;皮带刀就是我们皮带扣起来,皮带抽进去后,内中是一把刀刃,它是插进去的。此刻有这个东西哦!网路都没关系买获得哦!

还有梳头发的那个梳子,你这样看起来是梳子对不对?它一抽进去内中就变刀了。所以那天,别的分局产生这个案子,我马上告诉我们的长官:「迅速去找样品进去,迅速拍照片,让同仁知道搜身。」不然有时候同仁也会很危险,它皮带一抽就变刀了,就会刺警察啦!刺司法人员啦!

还有这个梳子,梳子一翻开,向来梳子有个柄嘛!那梳子这边,你在梳头发,那个一条一条的,它只须一抽开自此,那个梳子的柄就变刀柄,它下面就尖尖一把刀就进去了,很可怕啊!那位女士就是这样啊!她就知道检察官要开庭啊!她充作要上厕所,一上厕所皮带刀一抽进去,刺进心脏,当场死在现场。

这就是这里,「你若获得黎民违警的实情,则须为犯人哀悼」,要同情犯人。我们还是一样依法收拾,要给她获得法律该有的制裁,我们都必需要做到,但是在法律制裁的情形之下,我们对她要尽到我们该保护的职守。不能由于获得实情而喜,好大喜功。那么曾子这话,就出在一片慈善心,这「仁心」很难得的,这一段是从曾子的对话内中进去的。

那么第三行,【宰为之霁颜】,「霁颜」就是县长动怒,被杨自惩这么一说,他觉得很难为情啊!「霁颜」就是收敛威怒那个样子。【馈遗】就是赠送。【待哺】就是要吃,等候粮食。那接上去【菜色可掬】,第六行,你知道宁化在线。这个「可掬」就是说:看起来很值得人家同情,「菜色」就是由于犯人几天没吃饭了,所以神气都不太好。那接上去【南北吏部侍郎】,这个「侍郎」就是副部长。

那我们再看看这个【廉宪】,「廉宪」有一点像此刻的监察委员,「廉宪」就是以前在明朝的时候,它有按察使,就是御史、监察委员的意见意义。那么【楚亭德政】,是他们的后代。【正统】是明英宗的年号。那接上去,【邓茂七倡乱于福建】,「邓茂七」他是明朝福建的农民,他向来是江西建昌人,出亡到福建宁化,他组织佃农,断绝地主的恐吓。

由于地主把田地给佃农来做,那么这位「邓茂七」就召唤佃农起来抗拒,在正统十三年聚众起义,他自己称为铲平王,然后在沙县陈山寨兴办政权,厥后他在福建也占领了二十几个县。但是第二年,被明军攻击到此日的福建南平,然后由于「邓茂七」自己外部哗变,所以他自己兵败中箭身亡。这是在明朝的时候,福建有一位「邓茂七」的作乱故事,「倡乱」就是带头作乱。

再翻过去134页,【张都宪楷】,这个「都宪」是他的官名,他的名字叫张楷,那么「都宪」呢?跟刚刚一样,是都察院、都御史这个体称,那【布政司】呢?就有一点像此刻的省长,布政司就是省长。那【谢都事】呢?是布政司内中的一位官员,他姓谢叫「谢都事」,谢都事的儿子是「谢迁」,他的孙子叫「谢丕」,他的子孙都很好。

接上去看【探花】,「探花」就是第三名,在皇帝的殿试内中,殿试一甲第三名叫「探花」。那么在唐朝的时候,如果进士再经过殿试自此,会在皇宫内中的杏园举行「探花宴」,选出两、三位比力特出的当「探花使」,我们称叫「探花郎」,然后就遍游名园(杏园),然后再折取名花,所以叫做「探花」,这专指第三名。

那么这位【莆田林氏】,他是特地做【粉团】,「粉团」就是它是一种食品,糯米去做的表面包着芝麻,然后拿到油中去炸,我们此刻也常吃这种,像面粉做的,内中包个东西,表面再洒一些芝麻,这个叫「粉团」。

那么再上去,末了一行【累代簪缨甚盛】,这个「簪」呢?就是现代官人、当官的,他们要戴官帽,官帽它两边会有带子垂上去,这叫「缨」,「缨」就是把帽子牢固住。那「簪缨」就是指以前当官的官帽,所以「累代簪缨」就是他当官的意见意义。

接上去回到后面,我们来证明口语。那么《了凡四训》其实它这十个故事并不困难,大师都很容易了解,而且翻译本也很多。那我就援用老法师的开示,老法师对《了凡四训》他也有讲过,我就援用老法师的开示来覆讲。

我们此刻开端来看131页的第八行,【明袁了凡积善篇云:易曰:积善之家,必不足庆】这句话,老法师说:「这是《易经》上讲的道理、道理」。他说:「没关系用历史来证明」,他说:「从现代以来,只须是他家祖宗很诚恳的,会积善的人家,那么他的后代不时都会发达。纵然没有大发达,也能够保住宁静过日,也不致于招惹一些凶灾」。

我们台湾这些政府官员,我们此刻的领导人马先生,他刚开端当部长的时候,记者就很喜好去探访他的出身背景。看着莆田网。那每次到选举的时候,大师就会去看他祖宗的风水啦!对不对?那有一些杂志报刊就开端登了:他们祖宗风水如何样啊!占据龙穴啦!

那以至有些候选人,我们台湾有些候选人,为了要去争取那个大位,还到祖宗的(坟墓)内中去改啊!也做成龙穴啊!龙穴的那个地啊!也有护城河啊!但是厥后还是没有选上啊!那主要是什么?关键在「积德」啦!

那积德自此,当然他的一些「因缘」,也会获得祖宗可能葬在这边讲的【白兔坟】啊!好的坟墓的穴啊!这是有可能。但那只能说是「缘」,真正的「因」呢?那是「积德」,行善积德那才是最紧急的。我们说「福人居福地」嘛!那「福地福人居」嘛!那福人为什么会居福地呢?他有那个德啊!那你为什么得不到那个宝穴呢?那个龙穴呢?以至那个宝地,你为什么得不到呢?

所以有很多人会比力器重世间的风水,他其实应当从心性去下功夫才对,真正来讲「从心公开功夫」,所以这内中就间接讲【积善之家,必不足庆】。所以法师跟我们讲:「他的祖宗如果积善、积德、诚恳,我们所谓的忠厚传家,那他的子孙不时都很好。纵使不能很好,他至多能保住宁静」;所以积德行善是最紧急的。

我们来看口语证明,看131页,各位看第8行,我们先来看口语翻译,【明袁了凡积善篇云:易曰:积善之家,必不足庆】。老法师对这一段「积善之家,必不足庆」,老法师的开示是说:「这没关系用历史的故事来作印证」。

他说:「自古以来,如果他们的祖宗很诚恳、很忠厚、有积善、积德累功,这种人家他们的子孙不时会发达。纵然没有很大的发达,也能够保住宁静过日。」所以我们要如何样保住我们的家业不坠呢?那我们就必需要遵照老法师的这个开示,就是说必需要在「积功累德」内中打本原。他说:「如果能这样做的话,他的子孙能宁静过日,也不致于遭致什么凶灾」。

我们这边,有一个很出名的建设公司,我来内湖这边任职的时候,那这个建设公司,由于他有跟我们互动,有担任我们公益单位的一位卖力人。那房子也盖得很多,做人也很好,对场合的事情都出钱出力。

那这个公司的董事长,也担任我们这边一家很大的庙,叫开漳圣王庙,「开漳圣王」祂是福建那边过去的,陈将军由于在福建对场合有功,所以厥后就被福建民众尊敬祭奠,叫「开漳圣王」。那我们这家建设公司的老板,就担任内湖「开漳圣王庙」的主任委员,他对场合其实很热心。

有一天我去做推拿的时候,我就认识了这位董事长太太的弟弟,由于他们年事比力大,知道现代的事情,那我在那边跟他聊。他就讲:他是这位董事长的小舅子;我就问他说:他们这一家在内湖这区域,大师对他们的风评都很好。他就跟我讲一句话,他说:「祖宗积德啦!」就跟这里讲的一样,他说:「祖宗积德」!

我说:「如何样积德呢?」他说:「董事长的父亲,在日据时代,由于台湾曾经被日本统治过,那日据时代的时候,那时当村长,这场合还没有开发,周遭都是一片稻田。然后他的父亲担任村长,很热心帮内湖区域的里民任职,人家有什么灾难啦!人家有什么灾难啊!困苦啊!他祖父都很认真补救这些灾民,所以积了很多德」。

由于在那个时候,那个年代,他们的祖父也很认真在做事,种田啦!种菜啦!种这些杂粮去卖啦!所以就累积了一点财富,就有一点钱嘛!那时候稻田也很公道,他说一坪可能200块,没有人要买。由于那时候有基隆河,堤防还没有做好河水会漫溢,所以没有人要买地,那时他祖父就存了一点钱,一坪200块,就买了很多公开来。所以他们此刻子孙开建设公司,祖宗留上去福德的地,子孙盖房子在卖,累积了很多财富,这就是老法师跟我们讲的:「他祖上有积德」。

所以净空法师说:「我们没关系从历史上看到,也没关系观测获得,那么如果你经心留意,都没关系获得印证」。那如果是过去的先人,自己不积德,是造恶陵虐他人,做一些假公济私的事情,那这个家纵使此刻有些繁荣,但是他这个繁荣不能享用长期。

虽然他此刻也是繁荣,但终必这福报会很快用尽,我们所谓的「坏人恶报」;他倘使不造恶,他的福报还没关系,他如果造恶,那福报就会减损。讲到这里,老法师说:「为什么有些人家里,他也无恶不作啊!为什么他还大富大贵呢」?

他说:「这是我们不分解三世因果,我们没有看到过升天」。他说:「他们过升天中,他们、他自己或是他的祖宗,或是他们的长者,在过去生中修的福大。」但是这一世,为什么他们不知道做善事呢?由于他们修福没有修慧。他没有灵敏,所以在这一世内中,他才会造作恶业,他造作恶业,他肯定会折福和损福。

那么过去生中修的福,例如说他有一亿的财富,这一世他虽然也发财,心术不正,各处欺压他人,作一些假公济私的事情,那他福报折了,向来是有一亿的福报,只能剩下千万的福报。那如果是千万的福报,只能剩下百万的福报,但是他有千万的福报、他有百万的福报,还比日常人来得多啊!

为什么?由于他的福还有啊!我们讲说他的福报还够啊!由于因果通三世啊!所以「这一世的余福,如果他享完了自此,他的罪报就现前」,这是老法师的开示。所以有些人的果报,他可能在来生,我们看到很多,有些人他晚期也是很发达,但是到暮年的时候他就消失了、他就破产了,什么来历?「积恶之家」,他的报应就是这样。莆田网。

那么这一个,我就举「积恶之家」来做一个印证,所以我们肯定要断恶修善、积功累德,你对你自己、对你的家庭、对你的宗族就有益益。那「积恶之家」为什么会有「余殃」呢?台湾的报纸有登过一个消息,有一位56岁的陈姓被害人,他由于跟公开钱庄借钱,唯有借几许钱呢?唯有借17万台币,他就被公开钱庄逼债,那逼债没有主意,他就到新北市(台北县)的板桥一个公园,他就喝农药自尽。

那喝农药自尽的时候,他写了一封遗书给他儿子,叫他儿子要小心。那么公开钱庄这位卖力人姓娄,这位作恶的卖力人姓娄,要跟他逼债,那这位姓陈的,要死之前写了一封信给他儿子,叫他儿子要小心,而且告诉他儿子说:「你要去找检察官帮助」,厥后就自尽了。自尽自此,就送到医院去急救,由于喝农药。你看这姓娄的公开钱庄多恶毒呢?他还到医院太平间去,看死人是真死还是假死,他以为他是诈死的、充作死掉了,这么恶毒!

然后姓娄就把这个故事,把姓陈的被害人,逼债逼到死掉的故事当作案例,告诉其他欠债的人说:「你们看喔!如果你们改日不还债,就像他下场一样」,这么坏!那有些跟他借钱的人,由于他们借钱的息金很高,有三十分到八十分的,一万块(本金)就三千块(息金),也有一万块就八千块的息金,三十分到八十分。那检察官和警方监控他一年,才把他抓到,他很嚚猾。

那曾经也有病人在洗肾的,或者癌症的病人在做化疗,姓娄也赶到医院去讨债、去要债。然后还把那位洗肾的病人,还有那癌症的病人的「健保卡」,由于台湾看病要健保卡嘛!他就把健保卡扣住,要逼他还债。所以弄得这些病人山穷水尽,不敢到医院去,很不幸。

那厥后警方监控自此,要抓到他以前,恶果姓娄的这小我,他也获得我们讲的:「积恶之家,必不足殃」,他果报就现前。他的父亲生了重病,就死掉了。那他的儿子二十岁了,由于他父亲做这个行业,各处欺压善良、压榨,所以他儿子二十岁的时候,也没有读书、也没有做事,每天在家里。

那早晨(他儿子)都睡不着,为什么?会做恶梦,我们讲的叫「梦魇」,鬼神会给他陵虐。他父亲造恶就是「余殃」,余殃就是这个灾害会拖累到子孙。所以他的儿子二十岁的时候,在家里早晨都睡不着,那厥后魂灵上就出题目,禁不起这样的困苦,那他儿子在家里就上吊自尽,就死掉了。

你看他父亲也死掉了,他儿子也死掉了,那法律又给他制裁啦!那警察去抓他的时候,他躲起来。警察就判决说:他父亲的公祭他应当会进去,他父亲是在医院公祭,那警察就要去医院抓他;以为说会到火葬场去,火葬场那边也有部署。恶果他的同伙,他公开钱庄的同伙是一位代书,也跟他存款的,那位代书看到警察在部署,就迅速打电话要告诉他:「你不要进去,警察在表面要等你、要抓你」。

恶果你看,冥冥之中自有这种调动,刚好他在公开室,讯号收不到。所以他就不知道警察在表面,恶果一进去自此就被抓到,就他父亲握别式的时候,被警察抓到。这叫做什么?这叫做我们讲的「现世报」。

这个在《庄子》内中有讲说:「为不特长昭彰之中,人得而诛之」,法律没关系给你制裁;你做不好的事情于昭彰之中,就是大师都看获得的,法律没关系给你制裁。所以「为不特长昭彰之中,人得而诛之;为不特长幽闇之中,鬼得而诛之」。

你以为神不知、鬼不觉,那鬼神没关系给你制裁。所以我们佛经上讲:「善者昌;善者不昌,善者祖上必不足殃。」我们行善如果没有获得恶报,「昌」就是发达、好的果报。你行善肯定没关系获得好的果报啊!像窦燕山就获得好的果报啊!窦燕山的祖父来给他托梦啊!所以「善者昌」,照理讲应当会获得恶报。

那「善者」如果「不昌」呢?如果你行善没有获得好的果报呢?没有发达呢?「善者祖上必不足殃」,你这位行善的人祖上肯定没有把德做好,还有这个罪业,果报还没有受尽,所以还有「余殃」。那么「殃尽必昌」,只须他这个业报受完自此,他肯定会发达,这「殃尽必昌」。

那「恶者恶」,莆田新渡在线。造恶的肯定会获得恶报。「恶者不恶」,他造恶没有获得恶报,这叫「恶者不恶」。「恶者祖上必不足德」,这个造恶的人,他祖上肯定还有德、有福,有这个福德还在,福德还没有用完,所以「恶者祖上必不足德」。「德尽必恶」,福德也是一种福报啊!所以用完自此,这个造恶的人肯定会获得恶报,我们佛经上这样说。

各位再来看,这个「昔」是过升天,【昔颜氏将以女妻叔梁纥】,「颜氏」要将他的女儿颜征在许配给叔梁纥。【而历叙其祖宗积德之长】。「历叙」就是说去看他上一代,一代一代地看下去,他们的祖宗是如何积德,那么这个家就是积善之家。所以颜氏要把他的女儿嫁给叔梁纥,先去看孔子祖宗的积德。

那么【逆知其子孙必有兴者】,「逆」是什么?逆就是预见,他们家的子孙改日肯定会兴旺的。【叔梁纥】是孔子的父亲,那孔子的外公,就他的外祖父就预见到:改日他的家里肯定会兴旺,所以把女儿许配给叔梁纥,厥后就生了孔子了。

那【孔子称舜之大孝】,老法师说:「中国人讲孝道,那么首先要推崇大舜,大舜他很孝,他是尽孝的表率。」由于舜的父亲在太太(舜的母亲)死掉自此,他的父亲就再娶一位继母,那继母自此又生了一个小孩,那继母对付舜特地地不好。那这位父亲和继母,还有继母生的弟弟,这一家四口中,三小我都以恶念来对付舜,要置他于死地。那这个家庭环境就不太好,但是舜他教化了全家。

舜他能够孝敬,由于他心目中,他在被陵虐的当下那一念心,他的心目中,没有看到父母、兄弟对他不好,也就是说他没有起瞋念,他没有起恶念。他总觉得自己做得不好,让父亲不喜好、让继母不喜好、让弟弟不喜好,所以舜他就每天改邪归正。这样过了几年,他就把他的全家教化了。

这就是《金刚经》内中讲的说:「你在这世间,如果被人家轻贱、被人家鄙弃」,像舜就被继母陵虐。「为人所轻贱者,则先世罪业必得消灭」,那么他由于这样被人家轻贱,所以前世的罪业它就被灭掉了,这个罪业就消掉了。「当得阿耨多罗三藐三菩提」,他就没关系获得灵敏,舜就是做到《金刚经》的这个田地。

他把全家都教化了,这个叫真正的大孝,所以舜他顺服,那顺服要有高度的灵敏。如果你没有「忍辱波罗密」,你如何顺服呢?所以「孝」再下去,就一个「顺」啊!「顺」就是什么?顺就是你要有灵敏,你才有主意顺服,佛家讲就是要善巧轻易啊!

他不想去侵犯他父亲,也不想侵犯他的母亲,也不想侵犯他的弟弟,所以他就善巧轻易。他能够防止家人对他的侵犯,他自己也保住他的命。他用的是什么?老法师说:「舜他是用一颗诚挚的心,还有爱心来对付他的父母和兄弟」。那这日常人做不到,但是舜做到了;所以他是大德,所以孔子就颂扬舜。

那这个六祖大师也有开示,他说:「如果你是真正的修行人,若真修道人,不见世间过」。你看不到他人的不对啊!我们此刻为什么都会看到他人的不对?为什么?由于我们心性不喧闹,我们会固执啊!我们有「我执」,「我执」一跑进去自此,我们就看到他人的不对。如果你是「无我」的话,你如果有真灵敏的话,你没有我执的时候,你不会看到他人的不对。

所以呢?「若真修道人,不见世间过;若见他人非,自非即是左。」如果你看到他人的不对,你自己自己的心性,你自己一经起了固执了,你一经起了恶念了,「自非即是左」,就不对了。「他非我不非,我非自有过」,他人的错自有他人的因果,我如果不起恶念,他他人有错,我不起恶念,我不起瞋心。如果我起了瞋心、我起了恶念,那我有不对啊!这是六祖大师说的:「他非我不非,我非自有过」。怎么。

接上去,【宗庙飨之,子孙保之,皆至论也。】由于孔子的外祖父,和孔夫子赞叹大舜,这些都是金科玉律。他们「大德」,祖宗没关系获得这样的祭奠,那子孙没关系保住这个福报。【试以往事征之】,将过去的这些积善之家,你看他先人的发达,历史上有记载,那么在这个社会上,我们也没关系看获得。那下面就举十个例子,来印证「宗庙飨之,子孙保之」的这个道理。

第一个例子,【杨少师荣,建宁人,世以济渡为生。久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者逆流而下。他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。】那么杨荣他做到「少师」,少师在现代是帝王的教练,那帝王教练有太师、有少师,大多半都是太子的教练,那皇帝的教练叫太师,所以教练的称号有太师和太傅,还有太保这三种。

那【建宁】它是在福建建瓯,老法师说:他曾经在福建待过,他也去过建瓯,也去看过建宁杨荣的家。他说:「杨荣的家,他们是三进的四合院」,老法师有去看过。他说:「杨荣的祖宗,世代都是济渡为生」,我们说摆渡的、渡船的行业,生活事实上过得很辛苦,那么遇到下雨的时候呢?雨水暴跌,闽江下游这条河一直流到福州出海。

那么水涨了自此,当然就会淹死很多人,那么【溺死者逆流而下】,那划船的人很多,日常都会去捞货物,不去顾、去救这些行将要淹死的人。但是杨荣的祖父和曾祖父唯有救人,他们不捞货物,一丝毫都不取,唯有救人。

那乡里的人看到他们这样做,都说:「他们很愚痴,救人有什么用?有许多的财物漂在水上,你拿了就算你的啦!为什么你不要呢?」那这是什么?这是杨荣的曾祖父和祖父有德。那什么叫有德呢?就是有「三善根-无贪、无瞋、无痴」。他的祖父和曾祖父如果业障重、毛病多、习气重,而且很贪财,那肯定不会去救人啊!肯定去捞货物啊!

但是杨荣的祖父和曾祖父就不这样做,他们的心就是唯有救人,所以他们的心和菩萨心一样,和佛的心一样,我们所讲的「无缘大慈、同体大悲」。他们的业障特地地轻,简直是没有,所以叫「三善根-无贪、无瞋、无痴」。

所以看到人家在危险的时侯,他第一个念头就是救人。他也没有想说:我这样救人没关系积德,他没有这样想。所以他当下那个行为,事实上就是什么呢?「不住六尘布施」,不住色、声、香、味、触、法布施,色、声、香、味、触、法,那「不住六尘布施」,他那个心和「菩提心」相应,那就是什么?就是「佛心」,我们讲的叫「无上正等正觉」。

「离一切相,行一切善」,他做到《金刚经》这个田地。那做到《金刚经》这个田地的时候,杨荣的祖父和曾祖父他所做的这个善事,就不(只)是善事啰!这个善事救人的事情,就是功德。那功德没关系灭罪,福德没关系获得福报,那功德才没关系灭罪,没关系消累劫的罪业。

【逮少师父生,家渐裕】,等到杨荣的父亲出身的时候,家里就开端缓缓地,家庭比力充实了。【有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。后生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者】。

那么这个是杨荣他家里的故事,来印证【积善之家,必不足庆】。你看从曾祖父、祖父、他父亲到杨荣一经是四代啰!但是到他父亲的时候,家庭环境就比力好一点。那么有一位道长、修道人,【神人化为道者】,就来告诉杨荣的父亲,说:「你的祖父有阴功啊!救过很多人的命,子孙会贵显,宜葬某地」,就应当要葬到哪一块地。

就我们中国人讲风水,有一块风水很好的地,没关系葬在那个场合。那么杨荣的父亲就把他的祖父葬在道人所指的处所,那就是后背人所说的【白兔坟】。那么杨荣出身的时候,他【弱冠登第】,二十岁就考取进士了,一直做到【三公】。

那皇帝对他特地地感激,追封他的曾祖父和祖父。你看这位皇帝很有灵敏喔!知道杨荣的曾祖父和祖父这样救人,所以他的曾祖父、祖父也和杨荣一样,被皇帝【如其官】,把他封为「少师」,也是封少师。那么【子孙贵盛】,一直到此刻,他们杨荣杨家到明朝这个时代,他们家里还有很多贤人,代代都有贤人,这是祖宗的积德。

那么这个「风水之说」要如何去证明呢?我一位伴侣,我在《X档案》内中有提到他的故事。我一位伴侣姓高,高居士他自己是一位吉士,也是位菩萨,他很喜好去帮助人,而且他和舜一样,他很孝敬。他住在台北县(新北市)新店碧潭那边,在那边土生土长的,他对兄弟姐妹也特地地友善。

他母亲在的时候他就很孝敬了,他母亲往生的时候,入棺的时候呢?他就扶棺痛哭,特地地舍不得,他母亲获得很高寿才离开的。那我这位高姓的伴侣(高居士),莆仙网。厥后母亲往生的时候,他就是要帮他母亲找个地安葬,找不到一个场合啊!那由于他住在碧潭那个场合。

碧潭那个场合,有一位我们台湾原来的塑胶大王王永庆先生,他的祖坟就在那个场合。有人说王永庆的一世会那么有钱,他在台湾、在海洋、在美国,全世界都有投资,为什么家族企业会这么大?到此刻还这么兴旺?王永庆自己他也修得很好啦!他在海洋也曾经发愿,要盖很多盼望工程的小学,给这些小伴侣读书。

我们台湾九二一地震,有一个学校的校长就写一封信给王永庆,王永庆马上就到南投盖一个学校给这位校长。有些人重听,耳朵重听,那没有助听器,那王永庆一捐,都捐几千只、几万只的助听器给这些重听的人。

所以王永庆他们的祖父亲,事实上他们都有积德啦!所以我们此刻台北的长庚医院,就是王永庆牵记他的父亲王长庚,长庚牵记医院,那长庚医院在台湾的医界也是大师风评不错,医术也很好。那王永庆自己对子女教育央求条件特地肃静严厉,所以你看此刻他的子孙,你看宏达电(HTC)那位卖力人,那位女董事长就是王永庆的女儿。

王永庆的祖坟是葬在碧潭这个场合,那我这位伴侣高居士,他母亲往生的时候想找一块地,他们就跟他提议说:「王永庆祖坟对面那块地不错」。我这位伴侣高居士的舅舅就说:「不可能啦!那块地不可能卖给他人」。

大师都想去争取那块地,由于王永庆成为台湾的名人自此,很多人都去勘查他们的祖坟,所以那个场合的地大师都看过了,也很多人都知道说哪一块地是比力好。那我这位伴侣高居士,就想把他的母亲葬在王永庆他们祖坟的对面;他舅舅说:「不可能」,恶果我这位伴侣高居士就去找这位地主谈。

那由于我这位伴侣在他那个村落内中,他的「孝」是很出名的,大师都知道他很尽孝,对兄弟很友悌。所以他去谈的时候呢?那位地主讲一句话,他说:「他人来谈我不给,你来谈我卖给你」。有德啊!必得其禄啊!必得其位啊!

适才讲过啦!那舜是大孝,「必得其位,必得其禄」。那我这位伴侣他也尽孝,恶果我这位伴侣把他的母亲葬下去自此,他自己自己也很勤苦做事,也很用心在帮助他人,所以他急迅地累积了一些福报。厥后由于他特地做装潢的,他就帮我们台湾的一位企业家,很出名,在桃园有盖一个山庄,那位企业家此刻一经败了啦!公司一经倒掉了。

这企业家原来和高居士是好伴侣,高居士在阳明山帮他(这企业家)装潢房子,那一亿多的房子。由于我这位高居士,对这位企业家很好,他知道他有去算过命。那算命的有跟那位企业家讲,算命说:「你什么都没关系碰,唯独不能碰女色,你碰女色自此企业必败」。

但是这位企业家由于他没有儿子,他就去日本娶了一位日本太太。那他真的是没有听算命这样讲,厥后企业家就开端大败。败了自此呢?他阳明山这个房子,厥后就卖给我伴侣高居士。所以证明这个房地产是「五家共有」的啊!我们讲说接触啦!水患、火灾啦!盗贼啦!官府啦!不逆子,这五家共有。

那另外我们台湾有一位企业家,他在几十年前,在台湾也是特地出名,企业做很大,在股票市场兴风作浪。那么那时他正在炙手可热的时候,大师也没有看到他企业会败啊!那厥后由于他筹备不善,企业开端就走下坡了,厥后也惹上一些官司,被人家告。

那他一直以为说:他这个福报是祖坟给他庇荫的。所以他到末了企业要败北的时候,他由于一经没有抵押品没关系存款了,他就拿他的祖坟去向银行存款台币一亿。银行以为他肯定不敢不还钱,为什么?由于这位企业家就靠他的祖坟在庇荫,所以银行就真的拨款,给他一亿的存款。

但是这小我厥后还是败,这祖宗没有积德,就「子孙不能保之」嘛!他所用的福报是祖宗的余福嘛!【积善之家,必不足庆】嘛!余庆就是余福嘛!他是在用祖宗的余福嘛!如果你造恶的话,「恶者恶;恶者不恶,恶者祖上必不足德,德尽必恶」。祖宗的福报如果用完了,那你肯定要遭遇果报嘛!

所以这位企业家到厥后,没有主意,山穷水尽了,他又不想被关,他就修饰自此,就从基隆想偷渡出海,恶果被警察抓到,就押回来服刑。这就是一个活生生的例子啊!你说风水,你要有积德之家,「积善之家,必不足庆」,获得那个宝地,好的福地呀!

由于王永庆他的祖坟,听说王永庆的父亲,在把他的祖父葬在碧潭那个场合的时候,(风水师)曾经有讲过一句话。他就告诉王永庆的父亲说:「我给你祖宗葬在这里」,由于他是唐山人,我们知道「唐山过台湾」,所以那位地舆师(风水师)呢?是海洋来的,所以台湾晚期对海洋来的风水师叫「唐山来的」,「唐山」就是指海洋啦!

那位风水师把王永庆他们的祖坟做好自此,有跟王永庆的父亲讲过一句话,他说:「我给你点的这个穴,是由于你祖上有德,那我给你点了这个穴,这个穴的称号叫『仙人撒网,一扫而空。』「仙人」是地下的仙人,「撒网」就整个网都撒进来啊!全豹财物都网住了,叫「仙人撒网,富可敌国」,八个字送给他们王家。真的王家在过去几十年,真的是一扫而空所有的财富。

你看我们此刻所用的石油,也是他们王家在筹备;塑胶,你所用的塑胶,就用他们王家分娩的;所以,证明他们祖宗是有积德的。莆田鞋厂招聘信息。但是,那位风水师末了有交待一句话,他说:「你要保住这个繁荣,能够绵绵不绝。」我们讲所谓的富不过三代,到第三代就不行了嘛!那位风水师有特别交待,嘱咐王永庆的父亲说:「你要保住这个繁荣,唯有积德没关系保之。」他特别这样跟他嘱咐,他说:「唯有行善积德,你们才没关系把这个风水宝地的福报,一直一代一代传下去」。

这位风水师,他自己也知道因果相关,他也知道因果循环,他也知道「积善之家,必不足庆」的道理。所以,我们不能够说完全科学风水、科学风水地。我们要像金山和尚讲的,金山和尚跟我们讲:「你要自信业力,不要自信命运」。

你要自信袁了凡居士讲的:「命由我作,福自己求」;你要去调动命运。你要从心性上,去调动你的心念,那你就有主意调动你的因果、调动你的业力,才有主意调动你的命运。

以前,我有一位做生意的伴侣姓林,企业做得很大,在几十年前,他贸易的订单特地地多,赢利赚很多,他们两兄弟嘛!我这位林姓伴侣的哥哥,就很吃醋他弟弟,说:「我们祖坟风水都只发达你,没有发我这一房」,他就很吃醋啊!

可是你要知道,我这位姓林的伴侣,他会发,也有他自己自己的「积功累德」啊!他自己的「福报」啊!祖宗的「积德」当然是相关,他自己自己的「行功立德」也相关啊!他哥哥就不自信这个,就以为是祖坟的缘故,这叫科学。

他以为祖坟,都只保护他弟弟,所以他也没有征求祖宗的允诺,和兄弟家族的允诺,学会莆田。就把祖坟迁走了,迁到另外一个场合去,他以为对他有益的风水宝地,把它葬下去。恶果事情产生了,你知道产生什么事情呢?我林姓伴侣那位哥哥,他们祖坟葬下去没多久,他就死掉了,钱也没有赚到,福报也没有获得,所以不能够科学。

接上去,我们来看第二个故事。【鄞人杨自惩】,这个「鄞」是刚讲的浙江宁波。那么「杨自惩」,他自己在县府内中【初为县吏】,他是县衙门内中的一个书办,此刻我们讲叫书记官、文书官这一类的。【有意仁厚,遵法平正】。他的德行、心性特地仁厚,推己及人;他「遵法平正」,他不采纳人家贿赂,禀公处理。

【时县宰严肃】,「时」就是那时,「县宰」就是县长、县官,特地地严肃。【偶挞一囚】,就是无意之间,鞭打一个囚犯。【血流满前,而怒犹未息】,这个囚犯触怒了县官,县官毒打他一顿,打得遍身是血,宁化在线。怒气还没主意消,这县官脾气很大。

【杨跪而宽解之】,这杨自惩很慈善,囚犯被打他在阁下,他跪下去帮囚犯求情。【宰曰】,这位县官就讲:【怎奈此人,越法悖理,不由人不怒】;哎呀!这小我很坏,做这些事情啊!我不得不动怒啊!【自惩叩首曰】,那杨自惩就叩首向他告诉。他说:【上失其道,民散久矣;如得其情,哀矜勿喜。喜且不可,而况怒乎?宰为之霁颜】。

杨自惩就说啦!他说「上」,我们下面的长官,「上失其道」,他是指朝廷。他说:「朝廷自己也有过失,黎民对朝廷掉决心信念」,所以老法师说:「这位杨自惩很有胆识」,他把话说进去。他说:「他确切是有意仁厚,他也不怕自己丢官,丢了这个差事,他讲实话,这不容易。」在官场要讲实话不容易,官位会保不住啊!他就跟县长这样讲。

所以,老法师说:「为什么民众对朝廷没有决心信念?」他说:「你要知道现代时候,这些场合官吏,都是父母官。」那你做为黎民的父母,做为黎民的教练,适才讲的「作之君、作之亲、作之师」,这个「之」是指黎民。那你是要做黎民的教练,做黎民的父母,做黎民的领导。如果说你的子弟妄作胡为,你没有把他教好啊!所以他说:「这个『上失其道』,它的含义是很广的」。

那么杨自惩,他会说实话,他了解这些犯人他们违警的实情。照理讲是要判重刑的,但是他说:「要同情他,不能够生沸腾心。」他说:「沸腾心都不能生,何况是发怒呢?」那么这位县官被杨自惩这样讲自此,他就觉得:发怒心理降温了。

那杨自惩,他其实家里也很穷,【家甚贫】;所以,证明他是一位赃官。【馈遗一无所取】,他不采纳人家的赠送,也不采纳人家贿赂。但是他遇到这些囚犯没有粮食,可能县府内中这些粮食也不够,他就自己拿这些粮食来帮助。

有一天,就有新的囚犯,有【数人】需要吃饭,那家里又【缺米】。如果他给囚犯吃,那么家里就没得吃;如果是自己吃,那囚犯就很不幸。他也想去帮助他们,让他们吃饱,那么和他的太太琢磨,他太太就说:「这些囚犯从哪里来的?」杨自惩就说:「从杭州来的,沿路没有东西没关系吃,他们的神气都很差。」所以,杨自惩就决策把自己的米,提供应这些囚犯吃,就【煮粥】来给囚犯吃。

厥后他们生了两个儿子,长子叫【守陈】,第二个儿子叫【守址】,这两个儿子都当过【南北吏部侍郎】,「侍郎」就是副部长。长孙当【刑部侍郎】,「刑部」就是我们此刻讲的司法部或是法务部,也是当到次长。那么次孙,当【四川廉宪】,「廉宪」适才讲就是「御史」,都是明朝内中的名臣。那么这个【楚亭德政】,袁了凡先生那个时代,「楚亭德政」也是杨自惩的后代。那么,这个是杨自惩的故事。

接上去,我们看第三个故事。这个【昔正统间】,适才讲这个场合,我再补充一下。这一段杨自惩的故事内中,在《德育古鉴》内中有赞叹杨自惩。《德育古鉴》这样说:「他只是监狱内中的一个小官,一狱吏,他只是一个小官而已,他积德获福没关系到这样的一个水平!」现代的人讲说:「公门中好修行」。

那么为什么呢?它说公门内中,就像我此刻是当公务人员一样,更加是在司法部门。以前的县官内中,他会管到司法、犯人这一块。它说:「公门内中有些刑事案件,内中可能也有困苦的,贫而负累」,他可能不得已才欠人家钱,这叫「贫而负累」。那你要去了解,他不是故意要去倒债,他是真的穷到没有主意,所以「贫而负累」。

那「冤而获罪」,他可能是有受冤枉,但是却莫明其妙的被加了这个罪名,叫「冤而获罪」。「愚而被欺」,他可能自己比力愚蠢一点,学问不高,「愚而被欺」,被人家陵虐。那么「弱而受制」,福建莆田经济怎么样你要怎么去教育你的县民。他可能比力薄弱,被人家控制,他可能被黑道团体控制,可能被人家压榨啦!被人家逼迫啦等等,就是「弱而受制」。

他在这个情形之下,他如果犯法了,他「呼天抢地」,他没有人没关系告诉,这是真的哦!有些真的遭到冤枉的,我们必需要设身处地。他有些遭到冤枉,遭到冤枉的时候,他没有场合没关系投告。它说:「唯有谁呢?唯有公门的人没关系帮得了他,下得民隐,上知官情」。你没关系去探访:他真正违警的心田的犯意,你没关系知道一些,「上知官情」,没关系得知一些情形。

那么「困难孤危之际」,你搀扶他、帮助他一分,他在无助的时候,你帮助他一分,胜过其他人帮助他十分。若能够「释贫解冤」,如果你能够帮助他废除冤枉,你能够熏陶他,「教愚扶弱」,扶助那个弱势的。而不要「乘危索骗」,你不要乘人家紧张的时候,你来索财、拿他这个钱,「无因贿唆打」,这是真的喔!

我们台湾就有一位检察官,他当法官又当检察官。他原来还没有当检察官、法官以前,他是在当教练,教练也没有做好。那厥后觉得教练的薪水待遇很低,他就去当检察官和法官。自己自己也没有洁身自爱,交了很多女伴侣,那付出很大,他就各处收红包。

而且还庇护这些黑道的,有黑道的被送去法院,他跟人家庇护、跟人家索贿,索贿几许钱?总共被人家密告、被人家举发,他索贿到六、七百万台币。他也不过是五、六十岁而已,就被司法单位将他侦办、给他起诉,那判刑二十年,贪污罪判刑二十年。

向来是羁押,恶果那一天他要收拾交保手续,由于被羁押了一段时间嘛!他要收拾交保手续。他的律师在帮他办交保的时候,他在台北场合法院乍然间神气惨白、口吐白沫,当场死在场合法院,送到医院急救就一经死亡了。

我们适才讲,你「造恶于昭彰之中」,法律没关系给你制裁,你造恶大师都知道,法律没关系侦办你的,法律没关系给你制裁。你「造恶于隐微之中」,没有人挖掘的,「幽闇之中」,鬼神没关系给你制裁,他就被鬼神制裁,他被冤亲债主制裁。

所以这里讲说,你不要「乘危索骗」、「乘危索贿」,看人家危险你讨取贿赂,你不要由于他没有给你送礼贿赂,你就给人家指使、唆打,由于以前没关系这样打,此刻不行。他无知你还给人家冤枉,你不要在那边「舞文乱法」,「舞文乱法」就是在文笔上作文章叫「舞文乱法」。

你如果能够照《德育古鉴》这样子讲,那么你在「公门好修行」,你在一天以内,就没关系行数十件善事啊!那么你「积之长期」,天然吉庆就到了,就有吉庆啦!那子孙就天然焕发啦!这叫「公门好修行」的意见意义啊!

那接上去【正统】,第三个故事。这个「正统」是明英宗的年号。那【邓茂七】适才一经提过了,他联络佃农起来作乱,抗拒地主,民众跟随他的很多。朝廷就派【鄞县张督宪】,张楷去【南征】,要抓这些盗贼。厥后把盗贼这个乱平定了,那邓茂七也抓到,厥后他是中箭身亡。

但是他还有些余党,就任用这位【布政司谢都事】,去抓东边,【东路】就是东边那一边的贼党,就他们的同党。不过这位谢都事,他很有慈善心,他知道有些人是被冤枉的,有些民众、有些佃农,跟随这位邓茂七,可能是仰天长叹的,跟随邓茂七作乱。

所以,谢都事就央求条件部属,去采集他们同党的名册,就134页的第二行,他央求条件同党的名册拿进去。【凡不附贼者】,倘使不附从、不随从这些盗贼的,这些名单找进去。然后给他们这些民众,不投靠盗贼的这些民众,给他们一块白布、小旗子。

告诉他们说:「我们部队要开进来,要抓这些余党的时候,你们把这些白布、这些白旗插在你们的门口」。指示这个部队、【军兵】不要妄杀,恶果保全了一万多小我,【全活】一万多小我。

厥后,莆田在线人才网。谢都事的儿子谢迁【中状元】,当宰相,【宰辅】就是宰相。那么他的孙子谢丕【中探花】,你看,他只是一位书记官而已。所以老法师说:「中国历史上自古以来,做大将军的,能够保全子孙的很少」。为什么呢?由于杀业造太多,所自此代都不是很好。

中国的文官内中,先人好确切实不多,在历史上是没关系数得进去的。如果做将军的,他能够拥戴人命,绝不妄杀,而且军队的纪律也特地地肃静严厉,这样才有主意保全到后代。

这内中,我就再举《德育古鉴》有提到这个故事。它说:「这位谢都事领兵,要去抓这些余党,其实是一个苦差事,自是苦差」。它说:「这位谢都事只是一个小官而已」,他不以为这个是个苦差事,很艰难的任务叫苦差事。它说:「他竟然没关系救活一万多小我」,他只是一个小官,都事而已,他没关系救活一万多小我。它说:「他的子孙当状元、当探花,当然肯定是从这个来历进去的」。

那他谢都事积德,他没关系受福这样。如果你下面是监军的、是监司、是督抚的、巡抚的或者大将军的,如果「以谢都事的心为心」,那么你的子孙当状元、当探花,其实没关系一代再传过一代。《德育古鉴》这样讲的,说这些盗贼(邓茂七)内中,可能有冤枉的。

那么《德育古鉴》就援用汉朝有虞栩这小我,他在当官时,有一天他要往生的时候,他就告诉他儿子,这位虞栩,他就跟他儿子讲说:「我对皇上、朝廷很尽忠,我当官的历程内中,我的行为、我的操守,我自己也无愧」。

「但是我所悔怨的一件事情,就是曾经执政歌」,他在当朝歌县长的时候,朝歌就是此刻的安徽凤阳县。他说:「我杀那些盗贼,杀了数百人,其中可能有冤枉的。但是自从那一次杀了盗贼数百人自此,二十年来,我们这个家门没有增加一口进去」,就是没有再出身一个男丁进去。

他说:「我获罪于天,已可知也」。他造的这个业,这个《德育古鉴》内中讲:「以虞栩他的贤能,他都还会有这种冤杀之报,那么如果你滥杀的话,那就有阳间的果报」。所以它说:「以德带兵,没关系消业灭罪」。

它就举宋朝这位曹彬,曹彬他是一位宋朝大将,他帮宋太祖平定天下,有丰功伟绩。他有一天,就遇到一位在宋朝算命很出名,我们都听过叫陈抟,陈抟他的字叫希夷,陈希夷很会算命。他就碰到陈希夷,陈希夷就跟他讲,他说:「你边城骨隆起」,脸部阁下这个骨隆起来了,「你的印堂很宽,目长光显」,你的眼睛很长、有光,「所以你当年就会繁荣」。

那算命的陈希夷就跟曹彬这样讲,他说:「但是你忌讳的一点是什么呢?就是你的下巴,颐削口垂」。他就跟曹彬讲说:「你的下巴尖掉了!」我们台湾人都称「颐」这个场合叫「下巴」。他说你这个场合太尖,没有晚福。所以陈希夷就跟曹彬讲,他说:「你带兵作战,你要网开一面,没关系种植一些晚福」,曹彬听后也认同。

所以曹彬率领部队要攻击四川,他到遂宁的时候,他交待他的部队不准乱杀民众;而且有些妇人,他就把她保护起来,在密室内中保护起来。等到战事结束自此,该嫁人的就给她嫁人,该找她亲人的找她亲人。他跟部队讲说:「这是要孝敬下面的长官」,其实不是,他是要保护她们。

那么有一次,朝廷就派他去攻击江南,曹彬就充作生病,他不想让这些民众再受益,他充作生病不肯赴任。那他的同仁就去探病,曹彬就对将士讲:「我的病,不是吃药会治好的,只须你们屏气凝神的矢言,你们攻击江南的时候,你们不妄杀一小我,那我的病就好了」。

那么将士听完自此,就拿香矢言说:「攻击江南的时候,我们完全不妄杀任何一小我。」竟然,曹彬的一念仁慈得了人心,厥后民众都进去接待他们,我们所谓的「箪食壶浆以迎王师」,保全千万人的生命。

厥后告捷班师自此,曹彬又跟陈希夷见面,陈希夷说:「几年前我看你的相,颐削口垂,我认定你没有晚福。可是你此刻的相一经调动了,你的口角这个场合一经丰腴,那么你的金光就聚在你的脸庞内中,你没关系增禄延寿,而且后福无量」。

曹彬就问他说:「什么叫金光?」陈希夷就说:「金光就是德光,它的颜色是紫色的,很亮,如果人有阴德的话,他脸上会现金光(就是德光),那眉毛这边就有彩光,那眼睛就会露神光,那头发就会有毫光,那颜色就有祥光;那个气是很明、很清楚的,而且很清亮的」。他说:「这样不光没关系增寿,还没关系荫子孙远福。」那厥后曹彬真的被陈希夷预言得中,就说他厥后有得长命,而且他儿子九小我,三个儿子都是一代名将,子孙焕发。

那么,讲到曹彬身上会有这些金光,我们念佛人如果你念得真的很喧闹的时候,那你也没关系获得这种「阿弥陀佛身金色,相好光芒无等伦」。那「相好光芒无等伦,阿弥陀佛身金色」,金光是什么?我们佛家讲的喧闹的这个光,「阿弥陀佛身金色」,金就是喧闹的颜色。

那么我们此日《了凡四训积善篇》就讲到这里,如果有讲得不妥之处,请各位同修大德攻讦指教。阿弥陀佛!

(以上文稿仅供外部进修参考,由于水平无限,有不妥之处,请各位教练大德攻讦指正。感恩顶礼!)

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